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欲知大道，必先为史.灭人之国，必先去其史是什么意思
想要明白高明的治国方式，必须先反观历史；如果想要毁灭一个国家，必须先毁掉这个国家的历史。也就是说让这个国家的人不知道自己国家的历史。
出自清代龚自珍《定庵续集》卷二《古史钩沉二》，原句：欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史。
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时代背景
嘉庆、道光年间，清朝统治急速衰败，社会问题丛生，士林风气转变，开始挣脱繁琐考据的汉学和空谈性理的宋学，转向经世致用。
龚自珍是经世派的代表人物，他发表了大量的联系现实的政论文字，开一代政论之风。他以形象、生动、尖锐的文字描画和揭露了嘉道时一派衰世景象和腐败风气，严厉抨击封建专制制度。
龚自珍借以发表议论的重要理论基础是今文经学的社会历史观——《公羊》“三统”说、“三世”说等。他是一位今文经学家，认为《左氏春秋》经刘歆窜饰，这些观点直接影响了后来的资产阶级改良派思想家康有为。
欲知大道必先为史出处
“欲知大道，必先为史”出处是清末启蒙思想家龚自珍《古史钩沉论》，意思是要掌握“大道”，必须先研究蕴含着“大道”的历史。“道”是的意思是指人间正道，历史发展规律。
在人类社会发展的诸多“道”中，最“大”者当推治国安邦之道。因此，凡欲治国安邦者，首先必须研究历代为政者的治国之道，特别是治国安邦中的经验和教训，作为自己治国安邦的借鉴。龚自珍的这一真知灼见，上承中华先哲，下启当代精英，实为治国安邦之真谛。
“欲知大道，必先为史”，这是一个被历史反复验证的真理。正视历史从来都不是为了唤起仇恨，而是为了追忆和缅怀，并从中汲取和平发展的正能量。
从孔子开始，以史育人成为中华民族一以贯之的优良传统。龚自珍在总结这一传统时指出：“出乎史，入乎道。”他认为历史同国家的生死存亡息息相关，他从“灭国”与“去史”的因果联系中，指明了“尊史”、以史育人的重要性。他说：“灭人之国，必先去其史；堕人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”
欲知大道,必先为史.灭人之国,必先去其史什么意思
“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史”的意思是了解历史，就了解了世间大道；把握史学，才把握住社会规律。而要一个民族灭亡，首要方法是让它的史观消亡。
出自清代龚自珍《定庵续集·古史钩沉论》：“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”
译文：
了解历史，就了解了世间大道；把握史学，才把握住社会规律。要灭亡别人的国家，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史；毁坏颠覆别人国家的政权，破坏别人国家的法度，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史；断绝别人国家的贤能人才，堵塞改变别人国家的思想文化教育途径，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史；污蔑诛伐别人国家民族的祖宗，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史。
《古史钩沉论》是龚自珍在母亲去世后所写，共4篇。龚自珍从历史中指出现实与现实有关的问题。
第一篇重点谴责独裁专制制度的危害。龚自珍认为统治者不应该依靠强大的权利而使众人屈服。
第二篇集中讨论了史籍与文化传统的关系。他认为世人应该以史为鉴。
第三篇评论当时儒学经典的不纯。当时儒家经典作为科举考试的基本内容，不容更改，但是他却说科举考试中的儒家经典是错误的，是不纯的。他这样说，不仅是对科举考试的讽刺，也是对当时严格控制士人思想行为作法的反感。
第四篇里面所讲的“宾宾说”是龚自珍历史观的重要观点。他认为皇帝对待士人应该以对待宾客那样尊重。
欲知大道，必先为史.灭人之国，必先去其史什么意思
想要明白高明的治国方式，必须先反观历史；如果想要毁灭一个国家，必须先毁掉这个国家的历史。
也就是说，一个国家的历史将直接决定着后人的抉择。
反观历史，从中汲取有用的计谋，才是根本之道。
"欲知大道，必先为史"道是啥意思
“道”是的意思是指：人间正道，历史发展规律。
该句的意思是：要掌握“大道”，必须先研究蕴含着“大道”的历史。
此诗句出自清末启蒙思想家龚自珍《古史钩沉论》，我们常说，让历史告诉未来，的确，社会主义的历史不仅蕴含着人类的“大道”，而且深刻影响着社会主义的现在和未来，对社会主义发展史上的经验教训进行深入挖掘，认真梳理，总结升华，将会是我们巨大的精神财富。
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在人类社会发展的诸多“道”中，最“大”者当推治国安邦之道。因此，凡欲治国安邦者，首先必须研究历代为政者的治国之道，特别是治国安邦中的经验和教训，作为自己治国安邦的借鉴。龚自珍的这一真知灼见，上承中华先哲，下启当代精英，实为治国安邦之真谛。
“欲知大道，必先为史”，这是一个被历史反复验证的真理。正视历史从来都不是为了唤起仇恨，而是为了追忆和缅怀，并从中汲取和平发展的正能量。
从孔子开始，以史育人成为中华民族一以贯之的优良传统。龚自珍在总结这一传统时指出：“出乎史，入乎道。”他认为历史同国家的生死存亡息息相关，他从“灭国”与“去史”的因果联系中，指明了“尊史”、以史育人的重要性。他说：“灭人之国，必先去其史；堕人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”
龚自珍《古史钩沉论》里有一句“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史....夷人之祖宗，”是何意。
《古史钩沉二》原文：
灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。
《古史钩沉二》译文：
要灭亡别人的国家，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史；毁坏颠覆别人国家的政权，破坏别人国家的法度，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史；断绝别人国家的贤能人才，堵塞改变别人国家的思想文化教育途径，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史；污蔑诛伐别人国家民族的祖宗，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史。
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《古史钩沉论》中龚自珍认为统治者不应该依靠强大的权利而使众人屈服。第二篇集中讨论了史籍与文化传统的关系。他认为世人应该以史为鉴。第三篇评论当时儒学经典的不纯。当时儒家经典作为科举考试的基本内容，不容更改，但是他却说科举考试中的儒家经典是错误的，是不纯的。
他这样说，不仅是对科举考试的讽刺，也是对当时严格控制士人思想行为作法的反感。第四篇里面所讲的“宾宾说”是龚自珍历史观的重要观点。他认为皇帝对待士人应该以对待宾客那样尊重。
参考资料来源：
百度百科-《古史钩沉论》